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中国社会科学报/2022 年/8 月/17 日/第 009 版艺术学
立足中华文化传统 感悟中华美育精神
杭州师范大学艺术教育研究院 冯学勤
2018 年 8 月 30 日，习近平总书记在给中央美术学院 8 位老教授的回信中，就做好美育工作、弘扬中华美育精神提出殷切期望。习近平总书记强调，做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。中华美育精神，必须立足于中华文化传统，同时结合现代美育观念来加以理解。中华美育精神，表现为个体与社会、道德与审美、身体与心灵、艺术与人生、自然与自由的五个维度的统一。“ 内圣外王” 意味着个体与社会的统一，“ 尽善尽美” 意味着道德与审美的统一，“ 身心一如” 意味着身体与心灵的统一，“ 生生之仁” 意味着艺术与人生的统一，“ 天人合一” 意味着自然与自由的统一。
内圣外王：个体与社会的统一
“ 内圣外王” 一语本出自《庄子》，宋代以后，这个说法逐渐流传开来，以此来阐释儒家思想体系的核心结构，以及最为理想的人格形态。儒家《大学》中的八目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，前四目为内圣路径，而后四目则为外王路径。无论是内圣还是外王，美育均起到重要的作用；而内圣外王，也构成个体心性涵养与社会事功实践相贯通的人格培养目标。
《乐记》称： “ 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声焦以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”（杨天宇《礼记译注》（下），上海古籍出版社 1997 年版）就内圣——德性的培育而言，美感涵濡理念，使之真正深入人心，最终促使德性走向完成，此即孔子成于乐” 的意义；就外王而言，礼乐与刑政一道构成国家治理的重要手段，历朝历代均十分重视。内圣外王合用，要求心性的涵养与ZZ的事功相贯穿，理想人格的陶铸与社会责任的担当相融通，构成中华美育精神的首要特征，意味着个体与社会的统一。
尽善尽美：审美与道德的统一
《论语· 八佾》称：“ 子谓《韶》：‘ 尽美矣，又尽善也。’ 谓《武》：‘ 尽美矣，未尽善也。’ ”《韶》相传是古代圣贤君主——舜时代的音乐，《武》则为周武王时代的音乐；孔子尊《韶》 ，是对“ 三代之治” 亦即中国古代士人ZZ理想家园的怀想和追慕，并用“ 尽善尽美” 这一至高的价值判断，来形容这一音乐所表征的时代；相比之下，在孔子看来，武王虽终结了商纣的残暴统治，开创了西周盛世，却是以暴力换和平，与仁这一最高的道德原则有亏，于是未能尽善。
“ 尽善尽美”，要求美的原则