正文复制

同志们，宗教问题始终是关乎执政安全、社会稳定和意识形态斗争的核心议题。习近平总书记在全国宗教工作会议上深刻指出：“共产X员要做坚定的马克思主义无神论者，严守X章规定，坚定理想信念，牢记X的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。”这一论断不仅划清了思想红线，更锚定了ZZ底线。当前，全球意识形态博弈加剧，国内社会思想多元交织，宗教影响力持续渗透，个别X员干部出现“不问苍生问鬼神”的异化现象，本质是理想信念的总开关松动，是对X的忠诚的背叛。本文将从理论根基、纪律刚性、实践路径三个维度，系统阐述X员干部坚守无神论立场的时代必然性、纪律严肃性与行动方法论，为锻造ZZ过硬的干部队伍提供理论武装和实践指南。
{ = 1 \* CHINESENUM3 \* MERGEFORMAT }、马克思主义政X属性的本质规定
（{ = 1 \* CHINESENUM3 \* MERGEFORMAT }）马克思主义“无神论”的基因密码
马克思主义不是抽象的哲学思辨，而是改造世界的革命武器。其彻底的无神论特质源于三大核心逻辑：
历史唯物主义的批判锋芒。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中揭示宗教是“被压迫生灵的叹息”，是“无情世界的心境”。宗教通过虚构天国安慰现世苦难，本质是剥削制度的麻醉剂。恩格斯在《反杜林论》中进一步指出：“一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。”这一论断穿透宗教表象，揭露其作为“颠倒的世界观”的本质功能——通过塑造虚幻的彼岸世界，消解人们对现实苦难的斗争意志。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯更深刻地指出：“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”这深刻揭示了宗教产生的社会根源和心理机制，为无产阶级革命提供了破除精神枷锁的理论武器。
科学社会主义的实践品格。共产主义运动从诞生之初就高举无神论旗帜。巴黎公社颁布了著名的《政教分离法令》，宣布教会与国家分离，并没收教会财产，这鲜明体现了共产主义运动在创立之初就以革命行动破除宗教封建特质的实践品格。《共产X宣言》宣告“共产主义革命就是要同传统的所有制关系实行最彻底的决裂”，自然也包括精神领域的神学桎梏。列宁在《论战斗唯物主义的意义》中强调，必须用科学精神教育群众以破除蒙昧。他更在《社会主义和宗教》中划清ZZ边界：“就国家而言，我们要求宗教是私人的事情，但是就我们自己的X而言，我们无论如何也不能认为宗教是私人的事情。”
政X性质的必然要求。中国共产X作为无产阶级先锋队，其理论基础、组织原则和奋斗目标均与宗教有神论根本对立。X章开宗明义：“X的最高理想和最终目标是实现共产主义。”这一目标只能通过人民群众的集体实践达成，而非虚幻的“神灵救赎”。毛泽东同志在《湖南农民运动考察报告》中，将“神权”明确为束缚中国人民的“四条极大的绳索”之一。
中国共产X自成立起，就将破除封建迷信、倡导科学作为唤醒民众的重要任务。早在1923年，X的三届一中全会通过的《教育宣传问题决议案》就明确将“反对帝国主义及宗法社会之旧教义”列为宣传方针。
延安时期，边区政府依法取缔封建迷信活动。通过“改造二流子运动”，将大量从事迷信职业者改造为劳动者，实现了深刻的社会改造。整风运动期间，X尤为强调X员干部必须树立唯物主义世界观，形成了系统的无神论教育传统。
新中国成立后，全国范围的移风易俗运动、《婚姻法》的颁布以及土地改革中对寺庙多余土地的处置，从思想、制度和经济基础上彻底扫除了封建迷信的残余，极大地解放了人民的思想和社会生产力。
（{ = 2 \* CHINESENUM3 \* MERGEFORMAT }）世界观对立：科学理性与神秘主义的较量
马克思主义世界观与宗教世界观在本体论、认识论、历史观、方法论四个维度存在根本性冲突：
本体论的冲突表现为物质第一性与神创论的对抗。马克思主义认为世界是客观存在的物质实体，人类可通过实践认识和改造世界；宗教则主张“神创世界”“灵魂不灭”，将宇宙运行归因于超自然意志。这种对立在ZZ实践中危害深远。一些被查处的领导干部，曾因迷信风水而胡乱决策，如个别地方在扶贫项目选址、开工上择“吉日”、看罗盘，导致项目延误、资金浪费，就是这种世界观错位结出的恶果。更深层次地，这种对立反映在治国理政的根本理念上。马克思主义坚持从实际出发，通过调查研究掌握实情，按照客观规律制定政策；而宗教神秘主义则往往导致决策的随意性和主观性。在脱贫攻坚战中，正是依靠科学规划、精准施策，我国才取得全面胜利，创造了人类减贫史上的奇迹，这本身就是对“人定胜天”理念的生动诠释，与“听天由命”的宗教消极思想形成鲜明对比。
认识论的冲突体现为实践真理论与启示真理观的对立。马克思主义坚持“实践是检验真理的唯一标准”，强调认识来源于社会实践；宗教则主张“启示真理”，要求信徒无条件服从经典权威。在少数知识分子和X员干部中，也存在不从实际出发，却热衷于从玄学、命理中寻找答案的倾向，这实质是陷入了唯心主义的认识论陷阱。在科技创新领域，这种对立尤为明显。我国航天事业从“两弹一星”到载人航天、探月工程，再到火星探测，每一步都建立在严谨的科学计算和反复的地面试验基础上，是马克思主义认识论的成功实践。而宗教往往将未知现象归结为“神迹”，阻碍科学探索精神的发展。2020年新冠疫情期间，我国依靠科学防控、精准施策，取得抗疫斗争重大战略成果，而一些受宗教思想影响严重的国家和地区，则出现“祈祷抗疫”“圣水治病”等反科学现象，导致疫情失控，形成鲜明对比。
历史观的冲突聚焦群众史观与英雄史观的分野。马克思主义认为“人民群众是历史的创造者”；宗教则宣扬“神选精英决定历史进程”。在中东乱局中，某些宗教势力鼓吹“圣战救国”，实质是将民族命运寄托于虚幻的神意，最终导致文明倒退与人道灾难。我国革命、建设、改革的历程充分证明，人民群众是真正的英雄。淮海战役的胜利是人民群众用小车推出来的，改革开放的伟大成就是人民群众用智慧和汗水干出来的，脱贫攻坚的全面胜利是X和人民群众同心协力拼出来的。而宗教史观往往将历史进程归结为少数“先知”“圣人”的意志，忽视人民群众的主体作用。这种历史观的差异直接影响治国理政的方式方法。坚持群众史观，就会坚持从群众中来、到群众中去的工作方法，坚持民主集中制原则；而受宗教英雄史观影响的干部，则容易产生个人崇拜、独断专行的倾向。
方法论的冲突凸显辩证思维与宿命论的矛盾。马克思主义运用矛盾分析法把握社会发展规律；宗教则以“因果报应”“生死轮回”解释社会矛盾，诱导民众安于现状。在推动转型发展的过程中，个别干部缺乏担当，将发展困境简单归咎于“时运不济”，抱有“等风来”的消极心态，正是受到了这种宿命论思想的侵蚀。辩证唯物主义要求我们承认矛盾、分析矛盾、解决矛盾，在危机中育新机，于变局中开新局。面对经济下行压力，X中央提出“新发展理念”，推动高质量发展，就是运用辩证思维解决发展问题的典范。而宗教宿命论则容易导致“等靠要”思想，缺乏攻坚克难的勇气和锐意创新的精神。在实现共同富裕的道路上，我们坚持“幸福都是奋斗出来的”，鼓励勤劳创新致富，这与宗教宣扬的“命中注定”“富贵在天”形成根本对立。
（{ = 3 \* CHINESENUM3 \* MERGEFORMAT }）X章X规：不容逾越的ZZ铁律
《中国共产X章程》总纲明确：“X的最高理想和最终目标是实现共产主义”，而共产主义以“消灭私有制”“消除阶级对立”为前提，这与宗教维护现有秩序的功能根本相悖。具体纪律要求体现在三个层面：
根本遵循。《中国共产X章程》是X的根本大法，是全X必须遵循的总规矩。X章开宗明义，在总纲中确立了X的指导思想，奠定了全X思想统一的基石。在此基础上，X章第一章第二条明确规定：“中国共产XX员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士”。这一根本定位，内在要求X员必须树立辩证唯物主义世界观，做彻底的马克思主义无神论者，从而在思想根源上排除了信仰宗教的可能性。
X员的这一ZZ选择，在入X宣誓时便已作出，是庄严而终身的承诺。为确保X员履行义务、保持组织性，X章第一章第九条规定了被视为自行脱X的情形：“X员如果没有正当理由，连续六个月不参加X的组织生活，或不交纳X费，或不做X所分配的工作，就被认为是自行脱X。”逻辑上，一名X员若长期、常态性地参与宗教活动，必然在思想上背离X的世界观，在行动上无法真正履行X员义务，其行为实质与X章规定的脱X情形相契合，意味着其已自行放弃了X员的身份和ZZ立场。
因此，从思想定位到组织纪律，X章构成了一个严密闭环，从根本上界定了X员与宗教信仰的不相容性。任何在入X后信仰宗教的行为，都是对入X誓言的背叛，是对X的性质和指导思想的根本背离，必然为X的纪律所不容。
专项禁令。《关于新形势下X内ZZ生活的若干准则》中第四部分“严明X的ZZ纪律”以“四个不准”划出红线：“X员不准搞封建迷信，不准信仰宗教，不准参与邪教，不准纵容和支持宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力及其活动。”《中国共产X纪律处分条例》（2023年修订）第六十八条至七十一条细化处分标准，明确“组织、利用宗教活动反对X的路线方针政策，破坏民族团结的，给予开除X籍处分”。这些规定构成了严密的纪律网络，确保X员在宗教问题上不越雷池一步。《纪律处分条例》第六十九条规定：“对信仰宗教的X员，应当加强思想教育，要求其限期改正；经X组织帮助教育仍没有转变的，应当劝其退X；劝而不退的，予以除名；参与利用宗教搞煽动活动的，给予开除X籍处分。”第七十条还规定：“组织迷信活动的，给予撤销X内职务或者留X察看处分；情节严重的，给予开除X籍处分。”这些条款为处理X员信教问题提供了明确的纪律尺度和依据。
政策延续。1982年，中央19号文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》首次系统阐述了社会主义时期的宗教问题，其中明确界定了X员与宗教的关系。文件明确指出：“我们X曾经多次作出明确规定：共产X员不得信仰宗教，不得参加宗教活动。”这一规定清晰划清了X员作为马克思主义者与宗教信仰之间的界限，成为此后X内相关纪律规定的政策源头。2016年，全国宗教工作会议明确要求：“共产X员要做坚定的马克思主义无神论者，严守X章规定，坚定理想信念，牢记X的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。”这一论断旗帜鲜明地划清了思想红线，是对全体X员在宗教信仰问题上最根本、最严肃的ZZ要求。2020年，《中国共产X统一战线工作条例》第二十五条重申“共产X员应当团结信教群众，但不得信仰宗教”。这些规定构成一脉相承的纪律链条。2022年，X的二十大报告再次强调：“坚持我国宗教中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。”这为新时代处理宗教问题、包括X员信教问题指明了方向。
典型案例警示：由贵州省纪委监委与贵州广播电视台联合摄制的电视专题片《一严到底——贵州正风肃纪反腐》第一集《严明ZZ纪律》在贵州卫视播出，片中披露了贵州省财政厅原X组成员、副厅长冉茂文一案的细节。
冉茂文，男，1957年4月出生，曾任贵州省农业办公室（省扶贫开发办公室、省农业综合开发办公室）X组成员、副主任，贵州省财政厅X组成员、副厅长兼贵州省农业综合开发办公室主任等职务，2017年5月退休。
据贵州省纪委监委专题片《一严到底——贵州正风肃纪反腐》揭露，冉茂文理想信念彻底坍塌，长期沉迷封建迷信，上演了“不信马列信鬼神”的荒诞剧。其堕落轨迹，发人深省。
1997年，冉茂文结识了以“仙祖”为名招摇撞骗的张某某。几次巧合之下，冉茂文竟对张某某的所谓“预言”崇拜不已。他后来忏悔道：“在一些偶然、巧合的事情上，（他）说了一些事，与我心中想的吻合了，我就认为很准、很神。”张某某进而编造谎言，称冉茂文的前世是西藏一位名叫“骆桑夏军”的人。冉茂文对此深信不疑，从此以“骆桑夏军”之名频繁参与各类迷信活动，过上了“白天是X员冉茂文，晚上是信徒骆桑夏军”的“两面人生”。
思想上被俘获后，冉茂文的行为迅速异化。他不仅在活动中卖力鼓吹张某某的“仙祖”身份，还于2015年远赴云南西双版纳进行所谓“朝圣”。更为严重的是，他将迷信思想与手中权力深度结合。手握全省农业综合开发项目审批大权的他，私欲极度膨胀，将公权力异化为个人“提款机”。他通过项目评