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我国古代是如何追求“无讼”的
“无讼”是中华传统法律文化的价值理念，也是古代民众所追求的社会理想。孔子在《论语·颜渊》中提到：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”儒家主张“无讼”，认为“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣”，即听讼折狱是解决问题的“末”和“流”，单纯通过法律强制不能从根本上消弭争端，认为只有培育良好的道德，才能使人遵守礼法，各种社会纷争才能在无形之中得到化解。
古代的“讼”特指民事诉讼。在亲人和熟人组成的乡土社会中，以“血缘”为纽带的聚居形态和世代毗邻的地缘关系，促使民事矛盾发生后，主要依靠宗族、村落的自我调节、自我管理。同时，古代交通不便，诉讼制度供给比较缺乏，司法机构并不完善，司法官数量极为有限，这些因素进一步限制了诉讼观念的生成及发展。因此，“无讼”的价值取向契合我国古代的社会现实，有深厚的思想文化、社会经济及法律基础。我国古代提倡努力减少纷争，并尽可能用不通过官方正式诉讼的方式解决纷争，在追求“无讼”的过程中形成了一系列立法、司法的理论与实践经验，对中华法系产生了重要影响。
通过建章立制，从根本上减少矛盾纠纷。《汉书·贾谊传》指出，“言使吾听讼，与众人等，然能先以德义化之，使其无讼”，主张提升民众的道德教化、构建和谐的人际关系，做到防患于未然。一方面，通过教化让民众“徙善远罪而不自知”，自发做到亲善、互爱、宽容，诉讼也就失去了生长的土壤。古代官吏常根据地方风俗民情、基层治理的需要，发布晓谕榜文、告示等来宣讲治理举措、法律制度、司法政策，这些文书起着承教宣化、“化民成俗”的作用。例如，明代朱熹在福建漳州任知府后，在治理积案的同时颁布礼教条令，“采古丧葬嫁娶之仪，揭以示之，命父老解说，以教子弟”，教导当地民众依据礼律行事，劝诫民众要彼此友好、息讼停争。另一方面，