正文复制

孔子论“政”与“正”
孔子劳心于ZZ，这源于儒学的根本关切。孔子思想中没有“两个世界”（今生、来世）的说法，他信奉现实现世的生活世界。在孔子看来，老年人安享晚年，朋友间信任交往，年轻人怀抱理想，化行俗美，民生和乐，这是理想世界应该有的模样。让天下成为对人类而言更美好的所在，参与ZZ就比其他一些事务更紧急、更有必要。唯有建构有序、和平、稳定的ZZ体系，才可能真正改善人民的生活，为百姓的幸福安康提供最直接、最根本、最长期的保障。
为政的本质在“为正”
《学而》作为《论语》首篇，由“学”打开入道之门。行走在通往理想之境的大道上，要做人、要做事，这就是广义的“为政”了。然而，做人做事需要和平有序的社会环境，为了有效地实现这一点，在纷杂的社会治理体系中，聚光灯将会敏锐地映照于社会的决策系统、管理系统，即人们通常情况下所理解的“ZZ”，孔子所论述的“为政”一般情况下也是就这个层面而言的。《为政》篇紧随《学而》之后，这一编排，足以见得ZZ在孔子学说中的重要地位。
孔子论述ZZ，重点不在于进行ZZ概念的界定和探讨，他采取了启发式的言说形式，引导从政者投身于ZZ的现场，并在这一过程中实现ZZ的本质。孔子常常将ZZ与“正”并举。例如，《论语·颜渊》中，季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·子路》中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语·卫灵公》中，子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子深刻认识到物质基础、军事力量对于社会秩序的重要性，同时，他也看到了另外一种更本质的力量对秩序带来的更加深层的影响，那就是人心与人性。如果ZZ不能起到引导人心、治人之情、化民成俗的作用，将背离它最本质的使命。
在社会秩序建构的过程中，ZZ往往面临复杂的价值抉择。这种抉择反映着为政者的智识，也将带来不同的治理结局。ZZ关乎在相互竞争的观点与利益之间作出抉择，如果无法有效而协调地将这些选择付诸实践，人们便会处在战争状态之下，会导致灾难性的后果。这种战争的存在是普遍的，甚至涉及每个人，关乎时时刻刻。《礼记